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篡夺的传说与“天下为家”的产生

2020-02-01 17:30:51 来源:亮剑军事网

  在原始氏族制的末期,部落战争已具有掠夺财产的性质。

  当时有一些军事首长或氏族部落首领的权力和财富迅速增大。

  他们逐渐由氏族成员的公仆,变成为特殊的显贵。首领职位的继承已不再是氏族会议民主选举产生,而多少是由首领利用职权,把占有的职位当成私产,设法辗转地传给自己的儿子。恩格斯分析这种情况时说:

  掠夺战争加强了最高军事首长以反下级军事首长的权力;习惯地由同一家庭选出他们的后魅者的办法,特别是从父权制确立以来,就逐渐转变为世袭制,人们最初是容忍,    后来是要求,最后便僭取这种世袭制了;世袭王权和世袭贵族的基础奠定下来了。

  恩格斯的这种分析完全符合我国原始社会末期的情况。

  、禹弹让的传说,恐怕正是处在这个由民主选举到王权世袭的过渡阶段的产物。因而,周、秦诸子虽然大都认为尧、舜、禹是实行掸让制,可同时在晚周人中间也流传着与此完全相反的“篡夺”的传说。如<韩非子>就有这样的记载:

  奸臣愈反而说之日:古之所谓圣君明王者,非长幼弱也,反以次序也,以其构竟与、聚巷族,逼上弑君而求其利也。彼日,何知其然也?田日:舜遏尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣;此四王者,人臣弑其君者也,而天下誉之。

  免为人君而君其臣,舜为人臣而臣其君,汤、武为人臣而弑其主,刑其尸,而天下誉之。

  关于“舜逼尧”,又见于战国时人所写的史书<古本竹书纪年):

  尧之来年,德裹,为舜所囚。

  舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见。

  舜囚尧于平阳,取之帝住。

  从《山海经·海内南经》称尧之子为“帝丹朱”,可证尧之子丹朱曾一度继父位为帝。总之,<韩善子>、<竹书纪年>、《山海经》中所引的这些传说,都反映尧在末年把酋长职位传给儿子丹朱,而有势力的有虞氏舜,借口尧醢坏了民主选举制,把尧囚起来,又放逐丹朱,把最高领导权篡夺到自己手中。舜临死前也想把酋长职位传给自己的儿子,夏禹也借口不能破坏旧传统,逼迫舜把酋长职位让给他。夏禹最后终于占锯了这个最高职位。

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  关于尧、舜、禹职位的继承是“禅让”还是篡夺(推荐阅读:尧,舜,禹禅让制的传说),周末同时流传着这样完全相反的两种传说,到底哪一种说法正确或者更接近予事实呢?我们认为两种说法同时并存的事实,正是部落酋长由“传贤”制转变为“传子”钳过渡阶段的真实反映。两种对立的传说,可能都有几分事实根据。尧、舜、禹处在这两种制度转变的过程中,民主选举的旧传统“禅让”制虽然仍在执行,但是,这些酋长都已经视其职位为私有,鄱想传给自己的儿子。另外一些曼责,则利用氏族民主选举的传统,作为进行夺权的借口。

  一旦夺取成功,又效法他的前任,把职位传给自己的儿子。每经过这样一次反复,传统的氏族民主选举镧就进一步遭到削弱。

  而父子相传的世袭制就是在这种反复的斗争中逐渐产生和加强的,人们逐渐感觉到“选贤与(举)能”、“天下为公”的旧制度已经过时,于是,“各亲其亲,各子其子”的“天下为家”的新时代终于正式出现。

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