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雅利安人的影响

发布时间:2020-04-07 23:11:52 来源:亮剑军事网 作者:亮剑 阅读量:

  雅利安人侵入印度河流域后,集中居住在旁遮普地区的多雨地带, 因为那里有大片的草地可供放牧牲畜。渐渐地,他们开始扩散到森林茂 密的恒河流域。他们的扩张最初很缓慢,因为手头可用的工具只有石 斧、青铜斧和铜斧。但是,约公元前800年时,铁得到采用,扩张的步 子大大加快了。这时,主要活动由畜牧业改为农业。此外,恒河流域的 季风气候对栽稻来说是很理想的;在恒河流域栽稻比在旁遮普种小麦和大麦时的产量要高很多。因而,人口密度的中心从西北部转向东部,东 部成为最初的强大王国的所在地。

  从畜牧业转向农业,促进了建立新村庄所必需的各种行业,如木工 业、冶金业、纺织业和制革业等。随着以河流充当运输剩余粮食的天然 交通干线,农业也促进了贸易。贸易刚开始时,通常实行以货易货的办 法,母牛为大笔交易中的价值单位。这里值得注意的是,当铸币出现 时,最早的度量衡恰恰正是雅利安印度文明之前所实行的度量衡。城市 由原为贸易重地或专营某些行业的村庄发展而来。

  经济发展反过来又促进政治上的统一。原先,印度雅利安人像他们 西方的亲族那样,由得到长者议会和部落大会帮助的部落首领组织起 来。随着经济的发展,恒河平原的部落让位于王国,旁遮普和喜马拉雅 山山麓的部落让位于共和国。在这些早期国家中,恒河下游区的摩揭陀 王国地处两条主要的商队路线上,又控制铁矿丰富的地区,故很快强盛 起来,超越其他国家。摩揭陀凭借自身的有利条件,后来成为孔雀帝国笈多帝国形成时的基地。

  公元前4世纪的难陀王朝是最早为建立国家而有条不紊地开发摩揭 陀资源的王朝。他们开筑沟渠,组织灌溉工程,建立有效的征税管理制 度。难陀王们现被说成是印度最早帝国的创建者。事实上,他们虽然为 帝国奠定了基础,但并没有实际建成第一个帝国。完成这一历史任务的 是一个名叫旃陀罗笈多·孔雀的青年冒险家,他于公元前320年夺取难陀 王位,进而建立了以他名字命名的著名帝国。

  与这些经济和政治上的发展相平行的是社会结构方面的重大变革。 最初,印度雅利安人跟其他雅利安人一样,划分为武士贵族、祭司和平 民这三大等级。他们没有与社会等级有关的种种限制,如世袭职业、限于同一等级内通婚的规定、宴请同伴时的禁忌,等等。但是,到公元前 500年时,种姓等级制度连同它的所有基本特点开始起作用。关于种姓 等级制度的起源,虽然现已提出许多种理论,但普遍同意,肤色是一个 基本因素。其实,梵文中的种姓——“瓦尔纳”一词,意即“肤色”。

  雅利安移民非常清楚自己与黑皮肤的土著居民在肤色上的差别,他 们将土著居民称为达塞人,即奴隶。由于雅利安人具有强烈的种族优越 感,他们极力阻止与受他们鄙视的臣民混合,因而,发展起四大世袭种 姓的制度。前三个种姓是由雅利安人自己的职业等级即祭司(婆罗 门)、武士贵族(刹帝利)和农民(吠舍)组成,第四种姓(首陀罗) 留给达塞人。达塞人不得参加宗教仪式,也没有其征服者所享有的种种 社会权利。

  随着时间的推移,这一种族上的划分不再与现实相符合。雅利安部 落常常与达塞部落结成联盟,进行对其他雅利安部落的战争。而且,雅 利安移民还同采纳雅利安语言和习俗的土著混合起来。在这种情况下, 达塞人的祭司也开始成为婆罗门,他们的首领成为刹帝利。出于上述原 因,今天,印度南部黑皮肤的婆罗门同样具有贵族气派,而印度北部某 些地区的白皮肤、灰眼睛的贱民也不再因为他们的白皮肤而地位有所提 高。根据这些现实,商人和某些地主被归入吠舍,而耕种者和一般劳动 者则成为首陀罗。

  在这四大划分内,现已成长起令人困惑的各式各样的种姓。它们都 有四个基本特征。一个特征是具有独特的职业,所以银行家和商人常属 于吠舍种姓。另一特征是有世袭的原则,这体现在对婚姻的复杂规定和 限制中。此外,种姓对食物、水、接触和礼仪的纯洁还有更进一步的种 种限制。最后,每一个种姓都有自己的“法”,即道德准则,用以规定各 种义务和责任,如赡养家庭,举行为结婚、出生和去世定下的仪式,等等。

雅利安人的影响

  印度祭司等级的婆罗门之一员正在向虔诚徒众布道

  在这一种姓等级制度之外的是贱民,即不可接触的人,今天约占印 度人口的七分之一。他们注定只能从事商业或那些被认为不洁的行业, 因为这些行业或是玷污了某些仪式,或是要获取人或动物的生命。这些 职业包括猎人、渔民、屠夫、刽子手、掘墓人、承办丧葬者、制革工 人、皮革工人、清道夫和拾荒者。从事这些职业的结果转而导致社会隔 离。贱民们居住在与世隔绝的村庄或城镇外面的住房里,只可以使用他 们自己的寺院和水井。他们必须非常小心地避免玷污各种姓中的成员, 也就是说,不可与后者发生任何肉体上的接触,在极端情况下,甚至不 可进入后者的视线。因此,直到最近几十年,每当他们走出自己的住处 或村庄时,仍必须敲打一对拍板,以警告他人他们正在走近。

  贱民们今天还进一步承受心理上的伤残,这种伤残同身体上的伤残 一样使人残废和退化。按照因果报应的学说,一个人在现世中的地位是 由其前世的行为决定的。因此,贱民们应由于他们过去的罪孽而对他们现在的低下地位负责。改善在来世中的地位是贱民们唯一的希望,而这 只有通过恭敬地履行现世中的责任和义务来实现。

  社会法令和宗教法令的这种结合,使种姓制度至今仍在起作用。当 然,种姓制度还有关于相互帮助的种种规定,使一个人只要遵守其规定 便可获得安全。所以,种姓制度现在仍是印度社会钢铁般的框架。虽然 它现已受到改革者们的攻击,并由于现代工业社会的种种急迫需要而遭 到破坏,但它实际上仍在印度四分之三人口居住的农村地区发挥作用。

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