新石器时代末期，西北地区氏族部落发展的如何？

　　新石器时代末期到青铜时代初期，乃是我国古史发展中的原史时代，也是我国氏族部落融合与发展的时代。这时，黄河流域部落或部落联盟之间，形成了大小不同的部落方国。他们的互相接触、融合，逐渐孕育了夏、商、周三大文明。就整体而言，豫、鲁地区部落的融合发展，促成了商族部落方国的出现。黄河中游晋、陕、豫相邻地区的氏族部落，形成了夏文明产生的主体。

　　而黄河上游及泾渭河谷氏族部落的融合，孕育了周族的文化与文明。他们的相互融合，形成了华夏文明的原始共同体。本文就周文化与文明的产生过程和特点作一简要探讨。

　　铜器时代初期，距今约5500 - 4000年期间，是父系氏族公社的发展向阶级社会的过渡阶段。

　　这时，周秦两大民族发祥地的秦陇黄土高原，正在酝酿形成一个青铜文化中心，创造这一文化业绩的是处在黄河上游洪河、大夏河流域的齐家文化和陇东一关中地区泾渭河谷地带的客省庄二期文化的先民，这些族群的融合与发展，孕育着周族方国的诞生。其发展的历程大体是：

　　1.约在距今5500年前后，仰韶文化的临福堡部落和大地湾仰韶晚期部落向西发展，与当地氏族部落文化相结合而形成新的文化共同体，即马家窑文化。这个新文化既有浓厚的仰韶文化因素，也富具强烈的地域性文化特征。

　　2.距今5000 ~4500年期间，马家窑文化发展到半山和马厂两个血缘关系密切、都有自己特点的氏族部落文化，他们主要分布在黄河上游、西宁和兰州间的黄河两岸及其支流沸河、大夏河流域以及河西走廊一带。它们的发展，一直与泾渭流域的文化保持着密切的关系。（图一）3.大约在距今4500~4000年前后，半山、马厂文化分两支发展：东支为齐家文化，西支为火烧沟文化（即四坝文化）。

　　齐家文化一方面继承了马厂文化的传统，另一方面也承袭和融合了仰韶晩期陇东地区常山早期文化因素而形成自己的特征。这时它们的领域已到泾河上游，与其同时并发起来的客省庄二期文化相接触、融合，彼此都渗透了一定的文化成分。客省庄二期文化则是在渭水流域的半坡晚期文化的基础上吸收北方文化的一些因素发展起来的。（图二、图三）客省庄二期文化和齐家文化时期，正是我国家庭、私有制和国家起源的巨大变革肘代。生产力的提高，金属工艺的出现，农业和手工业的逐渐分工，为社会财产和交换创造了条件。文字的出现，相继产生了区域性的部落方国，形成了雏形国家实体，其社会经济特点反映在各个方面。

　　（一）表现在经济生活方面的是家业的发展和牧畜业的出现。

　　工艺技术的进步促进了生产力的发展，这时农具多且制工精致，新型铲、锄和镰等类工具出现，改进了生产方式，提高了工作效率，男子在农业生产上起更重要的作用。

　　农业的发展，使家畜饲养业发展而成畜群。这时，马、牛、羊、鸡、犬、猪六畜俱全，而其规模和数量较母系氏族时期（仰韶时期）发达得多。就社会积累而言，畜类是财富最早且最有力的积累手段，并成为一个重要的生产部门和维持社会财富増长的重要手段。

氏族解休过程中西北氏族部落分布图

　　先周文化形成时期的氏族部落分布形势图

　　这时，工艺技术最突出的成就，就是冶铜术的进歩和使用,发现的銅制工具有斧.刀、匕首，保、凿等.除农具外，多是制骨制木用的小型工艺工具。制造的材料，红铜青铜都有。红铜釆用冷锻和模铸两伸方法作成，虽然制工还嫌粗儘原始.但在我国冶金史上是个划时代的飞跃。

　　齐家和客省庄人均已达到文明的初期阶段.为灿烂的西周青铜文化的发展打下了基础。

　　技术进步的另一成就，就是制网器，提高了劳动生产率，为产品交换和部落之间的交流创造了条件。

　　由于物质资料増多，生活各方面也起了变化。表现在居室方面，房层结构有了变化.面根大、间数多.从穴居发展到地面建筑。在建材方面，开始了石灰的烧制和使用，用石灰涂败墙壁和居住面,这是当时一大发明，在认识自然、利用自然以改善人们的生活环境上大进一步，这一发明，数千年来一直丰富着中国的建材和建筑形式。

　　客省庄人建造的“吕”字形房屋结构形式构成横贯式的排列，是中国宫室建筑最早的设计形式，这种房屋在上面加个盖顶.就成”宫” 了。

　　为了适应社会生活需要（精神的和物质的），制造出了型美质优的用具一 、餐、鼎等生活日用品和祭祀的礼器，这些用品一直为后来的奴彖社会所承袭。

　　（二）表现在社会经济形态方面的是：

　　1.生产的发展促进了社会的分工，男子更多地投入到农业生产和工艺制作部门，在社会性的生产活动中居于主导地位。

　　2.产品的增多促进了交换，加剧了贫富分化。氏族内部出现了个体劳动的手工业产者,待别是制造玉器、铜器和象牙協刻等精细工艺品.需要有专业技术熟练的人。这样的产品，在交换中加强了部落之间的联系，而且形成了远距离的交流活动，甚至远达千百余里之外的地区。

　　3.由于交换，便产生了因交换而出现的中介物“原始货币二最初具有奴隶形态的人和事物估价中准的家畜（特别是猪）及其他金属制品等.均获得了货币职能。交换提供了积累财富的手段，使社会财富的分配起了分化。我们可以依各人拥有猪头的多少来衝置财富的多少。这在齐家人墓穴中体现得很充分：有的是一头或三五头.也有十几头的，最多的达六十八头。其他随葬品的品类和数量也大体相当，陶制容器最多的达百余件，少的仅一两件。

　　4.交换的发展，财富的积累.便出现了部落之间、氏族之间繰以聚集的中心地点和地区。

　　这样，原初的集市城廓就出现了。在我国中原和东部地区同时代的龙山文化诸部落中，便发现了数十座小城堡，其面积由一万平方米到十几万平方米不等。我国历史上记载“離作城廓”①是可信的。这些城堡便成为后来建立城邑的基地。这种城堡多在本部落的中心或相邻部落的临界地点，具有物资交换和军事性质的设施两重职能,传说中“祝融作市”和“日中为市”是有根据的。

　　经济发展的结果，引发了因分工和分化而需要的奴隶劳动的出现，这些奴隶一部分来源于本氏族内部分化而沦为奴隶的本族成员；一部分是来源于战争掠夺而来的俘虏，而且他们多集中于军事首领和巫师等氏族贵族手中。

　　（三）社会意识形态方面的种种避象

      1.在埋葬习俗中，出现了妇女殉葬和集体砍头殉葬等习俗。这些墓葬都是以男子为主，女子依附于男子。在秦魏家齐家人墓葬中，发现男子居中正身仰卧，女子侧身屈附于男子一旁；在皇娘娘台墓地，发现一男二女合葬，也是男于居中仰卧，两个女子分列左右两侧，面向男子屈肢侧卧。这种情景活生生地再现了女子伏俯于男于权威之下的状貌。在华阴横陈的龙山文化基葬中，也发现女子侧身殉葬男子的情况。这些女子既是妻妾，也是奴隶。在齐家墓葬中，还出现了一个男子死后，杀死七八个奴隶为之殉葬，而且都是砍头，身首异处，并集中地埋在一起，与殷墟的杀殉十分相似，这是社会出现阶级的集中反映。

　　2.占卜与祭天地鬼神之俗流行。当时盛行宗教祭祀活动，用人和牲畜作为牺牲。在举行祭仪时，都要进行占卜，按一般社会行为提示的，凡收获、喜庆、埋葬、祭祖先、图腾吉日、建造房屋等均举行祭仪。用龟甲和兽骨占卜。在齐家墓地中，有为祭祀而建的圆形石坛。在同时代的火烧沟墓地中，则以人和五牲（狗、猪、牛、羊、马）作为祭牲。这种祭祀活动渗透到社会生活的各个方面。建造房屋时，特别是祭祀神灵时，要以小孩作牺牲，埋在墙基内，以享神灵。这种以人为牲的祭仪一直延续到殷周时代，为我国古代社会的主要特征之一。

　　从客省庄二期文化和齐家文化的社会经济形态中可以看出，父系氏族制的晚期，由于生产的发展和财富的分化，氏族部落内部的权力和财富集中到少数氏族贵族手里。氏族权力为富有的大家族和宗族的首领所掌握，并成为世袭的形态承袭下来，这就出现了以宗族家族为基本内核的最原始的国家形态。我国古代国家的雏形大体是在这样的历史进程与条件下逐渐形成的。

　　这个时代大体相当于我国历史传说的黄帝、尧、舜时期，即我们常说的军事民主时期，是我国国家形成的前王朝时代，或称它为原史时代。