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庄子-天地

发布时间:2020-04-19 21:37:50 来源:亮剑军事网 作者:亮剑 阅读量:

  【题解】

  “天”和“地”在庄子哲学体系中乃是元气之所生,万物之所祖,一高远在上,一浊重在下,故而以“天地”开篇。本篇的主旨仍在于阐述无为而治的主张,跟《在宥》的主旨大体相同,表述的是庄子的政治思想。

  全文可以大体分成十四个部分。第一部分至“无心得而鬼神服”,阐述无为而治的思想基于“道”。事物是同一的,事物的发展变化是自然的,因此治理天下就应当是无为的。这一部分是全篇的中心所在。第二部分至“大小,长短,脩远”,通过“夫子”之口,阐明大道深奥玄妙的含义,并借此指出居于统治地位的人要得无为而治就得通晓大道。第三部分至“象罔乃可以得之乎”,写一寓言小故事,说明无为才能求得大道。第四部分至“南面之贼也”,通过隐士许由之口,说明聪慧和才智以及一切人为的作法都不足以治天下,并直接指出“治”的危害就是乱的先导。第五部分至“退已”,说明统治者也要随遇而安,不要留下什么踪迹。第六部分至“俋俋乎耕而不顾”,对比无为和有为,说明有为而治必然留下祸患。第七部分至“同乎大顺”,论述宇宙万物的产生,寓指无为而治就是返归本真。第八部分至“是之谓入于天”,指出治世者必当“忘己”。第九部分至“欲同乎德而心居矣”,指出从政的要领是纵任民心,促进自我教化,而有为之治不过是螳臂挡车,自处高危。第十部分至“予与汝何足以识之哉”,借种菜老人之口反对机巧之事和机巧之心,拒绝社会的进步,提倡素朴和返归本真。第十一部分至“此之谓混冥”,分别描述了“圣治”、“德人”和“神人”。第十二部分至“事而无传”,进一步称誉所谓盛德时代的无为而治。第十三部分至“汲汲然唯恐其似己也”,借“忠臣”、“孝子”作譬,哀叹世人的愚昧和迷惑。余下为第十四部分,指出追逐功名利禄和声色,貌似有所得,其实是为自己设下了绳索,无论“得”和“失”都丧失了人的真性。

  【原文】

  天地虽大,其化均也①;万物虽多,其治一也②;人卒虽众③,其主君也。君原于德而成于天④,故曰,玄古之君天下⑤,无为也,天德而已矣⑥。

  以道观言而天下之君正⑦,以道观分而君臣之义明⑧,以道观能而天下之官治,以道汎观而万物者应备⑨。故通于天下者,德也⑩;行于万物者,道也;上治人者,事也(11);能有所艺者,技也。技兼于事(12),事兼于义,义兼于德,德兼于道,道兼于天。故曰,古之畜天下者(13),无欲而天下足,无为而万物化,渊静而百姓定(14)。《记》曰(15):“通于一而万事毕(16),无心得而鬼神服。”

  【注释】

  ①化:变化,运动。均:均衡,这里指出于自然。

  ②治:这里指万物各居其位,各有所得。

  ③人卒:百姓。

  ④原:本原。德:自得,即从道的观念出发对待自我和对待外物的顺任态度。

  ⑤玄古:遥远的古代。君:用如动词,“君天下”即君临天下,统驭天下。

  ⑥天德:听任自然,顺应自得。

  ⑦道:庄子笔下的“道”常常包含两个重要方面:一是大千世界万事万物,归根结蒂是没有区别的,齐一的;一是事物的发展和变化有其自身的规律,非人为所能改变。这里侧重后一含意。言:名,称谓;古人认为能言者必须名分正,名分正方才有谈论的可能。

  ⑧分:职分。

  ⑨汎:“泛”字之异体。“汎观”即遍观。备:全;自得而又自足的意思。

  ⑩本句连同下一句,有的藏本为三个分句:“故通于天者,道也;顺于地者,德也;行于万物者,义也”,就句间关系和所述内容的前后因果看,分述于“道”、“德”、“义”三句更为合理些。然这里的注和译仍从旧本。

  (11)事:指万事万物因其本性,各施其能。

  (12)兼:并同,合于;这里含有归向的意思。

  (13)畜:养育。

  (14)渊:水深的样子。“渊静”指深沉清静,不扰乱人心。

  (15)记:旧注指一书名,为老子所作,但已不可考。

  (16)一:这里实指道。

  【译文】

  天和地虽然很大,不过它们的运动和变化却是均衡的;万物虽然纷杂,不过它们各得其所归根结蒂却是同一的;百姓虽然众多,不过他们的主宰却都是国君。国君管理天下要以顺应事物为根本而成事于自然,所以说,遥远的古代君主统驭天下,一切都出自无为,即听任自然、顺其自得罢了。

  用道的观点来看待称谓,那么天下所有的国君都是名正言顺的统治者;用道的观点来看待职分,那么君和臣各自承担的道义就分明了;用道的观念来看待才干,那么天下的官吏都尽职尽力;从道的观念广泛地观察,万事万物全都自得而又自足。所以,贯穿于天地的是顺应自得的“德”;通行于万物的是听任自然的“道”;善于治理天下的是各尽其能各任其事;能够让能力和才干充分发挥的就是各种技巧。技巧归结于事务,事务归结于义理,义理归结于顺应自得的“德”,“德”归结于听任自然的“道”,听任自然的“道”归结于事物的自然本性。所以说,古时候养育天下百姓的统治者,无所追求而天下富足,无所作为而万物自行变化发展,深沉宁寂而人心安定。《记》这本书上说:“通晓大道因而万事自然完满成功,无心获取因而鬼神敬佩贴服。”

  【原文】

  夫子曰①:“夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉②!君子不可以不刳心焉③。无为为之之谓天④,无为言之之谓德⑤,爱人利物之谓仁⑥,不同同之之谓大⑦,行不崖异之谓宽⑧,有万不同之谓富⑨。故执德之谓纪⑩,德成之谓立(11),循于道之谓备(12),不以物挫志之谓完。君子明于此十者,则韬乎其事心之大也(13),沛乎其为万物逝也(14)。若然者,藏金于山,藏珠于渊(15),不利货财(16),不近贵富(17);不乐寿(18),不哀夭;不荣通(19),不丑穷(20);不拘一世之利以为己私分(21),不以王天下为己处显(22)。显则明,万物一府(23),死生同状。”

  夫子曰:“夫道,渊乎其居也,漻乎其清也(24)。金石不得(25),无以鸣。故金石有声,不考不鸣(26)。万物孰能定之!夫王德之人(27),素逝而耻通于事(28),立之本原而知通于神(29)。故其德广,其心之出(30),有物采之(31)。故形非道不生,生非德不明。存形穷生,立德明道,非王德者邪!荡荡乎(32)!忽然出(33),勃然动(34),而万物从之乎(35)!此谓王德之人。视乎冥冥(36),听乎无声。冥冥之中,独见晓焉(37);无声之中,独闻和焉(38)。故深之又深而能物焉(39),神之又神而能精焉(40)。故其与万物接也,至无而供其求,时骋而要其宿(41);大小、长短、脩远(42)。”

  【注释】

  ①夫子:即庄子,庄子后学者对他的敬称。一说“夫子”指“老子。”

  ②洋洋:盛大的样子。

  ③刳(kū):剖开并挖空。“刳心”指掏空整个心胸,排除一切有为的杂念。

  ④无为为之:用无为的态度去做,即不为而为的意思。

  ⑤无为言之:用无为的态度去谈论,即不言而言的意思。

  ⑥爱人:给人们带来慈爱。利物:给万物带来利益。

  ⑦不同同之:使各各不同的万物回归到同一的本性。

  ⑧崖:伟岸,兀傲。异:奇异。“崖异”连在一起,含有与众不同的意思。宽:宽容。

  ⑨有万不同:指心里包容着万种差异。

  ⑩执:保持,持守。德:这里指人的自然禀赋。纪:纲纪。

  (11)立:指立身社会建功济物。

  (12)循:顺。

  (13)韬:包容,蕴含。事心:建树之心。

  (14)沛:水流湍急的样子。逝:往,归向。

  (15)藏:亦作“沉”。

  (16)不利货财:不以货财为利。

  (17)近:接近、靠拢,引申为追求。

  (18)不乐寿:不把寿延看作快乐。

  (19)不荣通:不以通达为荣耀。

  (20)丑:羞耻,“不丑穷”就是不把贫穷看作是羞耻。

  (21)拘(gōu):通作“钩”,取的意思。一:全。私分(fèn):个人分内的事。

  (22)王(wàng):称王的意思,“王天下”即称王于天下,也就是统治天下。处显:居处显赫。

  (23)一府:归结到一处。

  (24)漻(liáo):清澈的样子。

  (25)金石:这里是借指用“金”和“石”所制成的钟、磬之类的器皿。

  (26)考:敲击。

  (27)王德之人:盛德之人。本文讨论治世之事,故所谓盛德之人,也即真正能够成为治理天下的人。

  (28)素:朴质。逝:往。耻通于事:就是以通晓于琐细之事为耻。

  (29)本原:这里指万物的根本和原始的真性。神:神秘莫测的境界。

  (30)出:显现,感应。

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