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全真道教由盛而衰

发布时间:2020-06-09 22:34:47 来源:亮剑军事网 作者:亮剑 阅读量:

  全真道教、太一教和真大教在金元时期被称为“新道教”。所谓新,是因为它们吸收了佛学和儒学的一些思想和法戒。比如全真道教教授以苦修奇行,戒酒、戒色、戒财、戒气,深得佛学要领。而正一道教是传统的道教,即“符箓派”,画符念咒、驱邪降魔、祈福消灾,继承自东汉以来的道教传统。正一道教活动的区域在南宋地区,“新道教”的传播区域在北方。

全真道教由盛而衰

  全真派能够盛行于北方汉地,取得压倒儒学和佛教的地位,多是因为其教主丘处机应诏西行觐见成吉思汗,得到了他的器重和礼遇。丘处机,号长春子,道教全真派的创始人之一。13世纪初,全真道教在北方已经广为传播。金朝和南宋几次发出邀请,他概不应诏。然而他看到蒙古势力的发展,大概认定成吉思汗将一统天下,果断应诏,前往成吉思汗的大雪山行宫传道。1220年,丘处机率弟子十八人从燕京出发,历时两年,行程数万里,终于在1222年的4月到达兴都库什山(今阿富汗境内),在八鲁湾行宫谒见成吉思汗。

  本来成吉思汗不远万里诏请丘处机是为了取长生之术,因此丘处机甫一入见,便被问有无长生之药,丘处机答曰:“有卫生之道,而无长生之药。”这个回答令成吉思汗失望,但他的道行还是令成吉思汗叹服,不称其名,唯曰“神仙”。

  丘处机凡三次向成吉思汗谈道,史称“雪山谈道”。谈话内容,当时遵照成吉思汗的旨意没有外传,基本要点不外乎有二:一是“修身养病之方”,二是“治国保民之术”。全真道内修的基本要领是外修阴德,内固精神,成吉思汗不管能听懂多少,但多少也能听得进去。但如何让黔黎获苏息之安,生灵免涂炭之坠,还须循循善诱。一次,成吉思汗打猎,射中了一头野猪,他的马受了惊,把他从马背上摔了下来,丘处机借机入谏:“上天之道,好生恶杀。从马上摔下来,是上天的告诫。野猪不敢上前,是上天对圣上的庇护。”成吉思汗说:“我们蒙古人骑马涉猎从小就习以为常,所以不能一下子停止。尽管如此,神仙的话我将牢记在心。”据说,在丘处机的影响下,成吉思汗曾下过“止杀”命令。

  1223年春,经丘处机再三恳求,许其东还,成吉思汗馈赠的牛马金银,“师皆不受”。最后,成吉思汗赐以玺书,亦称《重阳宫圣旨碑》,这道圣旨明令,保护丘处机及其门人,免除全真道的差役、赋税,使道教全真派获得了特殊地位。1224年,丘处机回到燕京,住天长观(今白云观),奉旨掌管天下道教,自此,全真派盛极一时。

  中国的佛、道两教之间素有矛盾,往往依靠政治势力打击甚至消灭对方。中国佛教史上,因佛道之争而灭佛就有四次,即北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛、后周世宗灭佛,史称“三武一宗灭法”。丘处机回到燕京后,利用特权,与其门徒大力发展道教势力,全真道一尊独霸,欺压佛教和儒学,改寺为观,引起了汉地佛僧的恐惧,也遭到了蒙廷的猜忌。到蒙哥汗时期,佛教与道教全真派的冲突愈加激烈。蒙哥汗开始改变成吉思汗对全真派一味支持和庇护的政策,他前后召集了两次佛道两教辩论会。

  第一次是在1254年,蒙哥汗在和林亲自主持了这次辩论。参加辩论的双方是佛教少林寺福裕长老和全真派掌教李志常。李志常是随丘处机西行的十八弟子之一,在丘处机死后,接任全真道教主。此次辩论所涉及的问题是,道家所散布的《老子化胡经》真伪和道家破坏佛寺、改寺为观等事,结果李志常受挫,不得不归还寺产,还观为寺。这是全真教由盛及衰的一个转折。

  1258年,蒙哥汗在亲征川蜀前夕,命赋闲在营的忽必烈在开平主持第二次佛道辩论。佛教方有萨斯迦派领袖八思巴、那摩国师、少林寺福裕长老,还有忽必烈幕府近臣刘秉忠、姚枢、窦默等,道教方是全真道新任掌教张志敬等。这是中国历史上规模最大的宗教论战,参加人数多达七百人,直接参与辩论的每方十七人。辩论结果全真派惨败,八思巴以其满腹经纶和善说能辩,使道家代表无言以对。十七名道士当场被勒令削发为僧,焚道经四十五部,令其归还侵占佛寺二百余所,随即押解燕京,遍散诸寺。本来主持辩论的忽必烈就尊崇藏传佛教,辩论结果早有分晓,中原道教和汉地佛教受到压制是必然的政治趋势。

  1281年,忽必烈又主持了一次佛道辩论,史称第三次佛道大辩论,起因是大都长春宫的道士和僧人为争夺观院发生冲突。佛教界趁机上奏,称往年所焚道家伪经版本,多隐匿未销,其《道藏》诸书也多有剽窃佛语,诋毁释教,宜加甄别。此次辩论,忽必烈倾向更加明显,甚至逼迫道教首领亲赴火场,检验其是否不惧水火。道士自然不敢自试其术,结果是将《道德经》外的所有经书焚毁一空,以保全性命。全真教遭到沉重打击,转而向南发展。

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