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易学思维中的科学性精华

发布时间:2020-07-27 01:05:40 来源:亮剑军事网 作者:亮剑 阅读量:

  无庸讳言,在几千年易学思维体系中,无论义理派,还是象数派,无论是"学"的方面,还是"术"的方面,都是精华与糟粕共存。既有精到的中国人独特的宇宙观、认识论,也有主观臆断、牵强附会、浅薄庸俗之见,甚至还有故弄玄虚、封建迷信的东西。

  今天,我们以马克思主义辩证唯物主义认识论为指导,借鉴现代思维科学的成果,对古代易学思维模式进行去粗取精、去伪存真的分析批判,我认为,其精华起码可以归纳为六大论。

  (一)天人合一论

  这是我们祖先对主观与客观关系的一种哲学概括。孔子在《系辞传》中讲∶"《易》之为书也,广大悉备∶有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六爻非它也,三材之道也。"在《说卦传》中又讲∶"昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理。是以立天之道日阴日阳,立地之道日柔日刚,立人之道日仁日义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。"这说明,易学思维,从一开始就把人类自身放在天地宇宙大自然界之中统一考察,是一种最早的朴素的系统论哲学。它认为,每个人的存在绝不是孤立的,他一刻也离不开周围的自然环境,一刻也离不开人类社会。道家修炼者有一句话,叫跳出三界(天、地、人)外,不在五行(木、火、土、金、水)中。实际上这只是道家"求仙"的一种幻想,任何人也跳不出三界之外(就是今天的宇宙飞船,载人离开地球,也离不开宇宙),谁也离不开五行这个大系统。

易学思维中的科学性精华

  我们的祖先既充分认识到天人统一性的一面,强调人一刻也离不开天地自然,人类社会的发生发展兴与衰都同天体运行、地球运转有密不可分的关系,同时也早已认识到人类社会相对独立性的一面战国后期儒家的代表人物苟子就曾明确指出∶"天行有常,不为存,不为纣亡。"说明天体运行与人类社会又有各自相对独立的规律。

  王人与天的关系上,在人类社会与天体运行的关系上,在人的主观能动性与客观规律性的关系上,从古至今,一直存在着两种偏差。一种是忽视人与天、人类社会与天体运行各有相对独立性的一面,把人天统一性强调过了头,认为天体、地球运行中即自然界中一切异常现象,都与人类社会、政治上的得失有关,例如汉代象数派易学中出现的讥祥、谶纬派,董仲舒的"天人感应"说、"五德终始说"等等,都不免堕入封建迷信的泥潭。还有在人的主观能动性与客观规律性的关系上,过分强调客观规律性的决定作用,忽视人的主观能动性,比如孔子讲的"生死有命,富贵在天"等,必然陷入宿命论的悲观境地。

  另一种偏差则是将人的独立性、人的主观能动性强调过了头,出现人天分离的现象,则容易走入唯意志论。比如,自古至今,种种违背客观规律的"人定胜天",随意盲目性地"改造自然",以致于破坏了人类居住的客观环境,使得地球上的生存环境日趋恶劣,使今天地球上的人类日益尝到了人天分离的苦果。

  因而,易学思维中的天人合一论,应该是人与天、主观与客观的辩证统一论。既要认识到人天统一性的一面,充分尊重客观规律,又要强调各自还有独立性的一面,要在尊重客观规律,认识掌握客观规律的基础上,充分发挥人的主观能动性,同时保护自然,保护生态平衡,使人类在自然中生存得更好,发展得更好。既要反对宿命论,又要反对唯意志论。

  (二)太极阴阳论

  外色J勺V衣口电三不于认(分TN闻须"年习—一么一T付文刀H白,认为无极生太极,太极生两仪,"一生二、二生三、三生万物",又认为宇宙万物,无论宏观,还是微观,"其大无外,其小无内,物物一太极"。

  到宋代陈抟、邵雍等人弄出个太极图,还有先天八卦图、后天八卦图等,将这种宇宙起源和万物内部结构的认识,表达得更为直观形