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十天干与九宫八卦阵

发布时间:2020-07-27 21:09:50 来源:亮剑军事网 作者:亮剑 阅读量:

  奇门遁甲来源于军事上的排兵布阵,具体而言,就是九宫八卦阵。《黄帝阴符经》上讲"八卦甲子,神机藏",这就是说,奇门遁甲的神秘奥妙之处均藏在八卦和甲子之中。

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  九宫八卦是以空间为主要特征的全息符号,六十甲子(十天干与十二地支的组合)是以时间为主要特征的全息符号。奇门遁甲就是将这二者巧妙地组合在一起,构成一个融时空为一体,包括天、地、人、神(自然界某种神秘力量)在内,多维立体的动态宇宙思维模型,并以提取时间信息为主,进行系统思维、辨识,从而达到预测万事万物、选择有利时空进行趋吉避凶的古典数术学、预测学,或叫预测术、预测方法,均可。

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  由于它来源于军事上的排兵布阵,因此,十天干除去其代表时间概念的特定意义以外,最大特征,是其含有人格化的军事意义,明白了这一点,奇门遁甲就应刃而解了。

  甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,这十个天干符号,在奇门遁甲排兵布阵中,代表着军事上的特定事物。?甲为元帅为主将,他经常隐蔽在阵中,所以叫遁甲。

  ?乙、丙、丁为三奇,是元帅或主将身边最得力的三个辅佐官。在一定意义上,乙、丙、丁三奇就像现代军队的司、政、后三大机关一样,司令部起参谋作用,政治部起政治宣传作用,后勤部起粮草供应作用。?乙为文官为谋士,他或她打着一面绣有太阳标志的旗帜(日奇);?丙为武官,为主帅身边最得力的卫士,他打着一面绣有月亮标志的旗帜(月奇∶关公的青龙偃月刀,也可能源于此);

  ?丁为军需官,负责粮草军需供应,他或她打着一面绣有星星的旗帜(星奇)。乙、丙、丁三奇,也可以作为三支奇兵来理解,出奇制胜往往都靠它。

  ?也有人从阴阳五行的概念来解释乙、丙、丁为何称为三奇,?即甲为主帅,为阳木,最怕庚金克杀(阳金克阳木为七杀,最凶);?而乙为阴木,好比甲木的妹妹,乙庚相合,甲将乙妹嫁给庚金为妻,这样甲木就解除了威胁,乙自然可称得上实行"美人计"的奇兵了;?丙为阳火,木生火,他好比甲木的儿子,能克杀庚金,保护甲木之父,所以他自然也是一奇;

  ?丁为阴火,她好比甲木的女儿,也能克伤庚金,保护甲木之父,所以也是一奇,为此她还有"玉女"的美称。

  戊、己、庚、辛、壬、癸叫做六仪,也就是六支仪仗队,六面旗帜。我们可以根据阴阳五行的概念,分别为它们命名∶戊为阳土,可叫正黄旗,己为阴土,可叫镶黄旗;庚为阳金,可叫正白旗,辛为阴金,可叫镶白旗;壬为阳水,可叫正黑旗,癸为阴水,可叫镶黑旗。这样就形成黄、白、黑六面不同标志的旗帜、仪仗队。

  十天干与十二地支相配,形成六十甲子,则十天干每个都会用六次,这样就形成了六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。

  所谓六甲,即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。这六甲就是六位将帅,其中甲子为元帅,其他五甲为大将,他们在排兵布阵中都要隐遁在一定的旗帜之下。在奇门遁甲的九宫八卦阵中,他们的仪仗旗帜是固定不变的。

  元帅甲子隐蔽在正黄旗戊土仪仗之下,二甲大将甲戌隐蔽在镶黄旗己土仪仗之下,三甲大将甲申隐蔽在正白旗庚金仪仗之下,四甲大将甲午隐鼓在镶白旗辛金仪仗之下,五甲大将甲辰隐蔽在正黑旗壬水仪仗之下,六甲大将甲寅隐蔽在镶黑旗癸水仪仗之下。换一种说法,就是元帅甲子以戊为仪仗,因此又叫甲子戊;二甲大将甲戌以己为仪仗,因此又叫甲戌己;三甲大将甲申以庚为仪仗,因此又叫甲申庚;四甲大将甲午以辛为仪仗,因此又叫甲午辛;五甲大将甲辰以壬为仪仗,因此又叫甲辰壬;六甲大将甲寅以癸为仪仗,因此又叫甲寅癸。这是永定例,即永远不变的将帅仪仗配备准则。

  十天干将甲隐遁起来,剩下九干,以配九宫八卦阵。六甲分别隐蔽在六仪之下,与乙、丙、丁三奇分占九宫。他们有固定不变的顺序和队形。这个顺序和队形就是∶

  戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙

  这一点是奇门遁甲排局布阵的要害,过来所有的书籍都没有或不肯点明这一点。这一个固定不变的队形和顺序,并非一条直线,并非一字长蛇阵,而是一个连环阵,是一个太极圈,是一个无头无尾永远连在一起的迷魂阵。如果把它弯曲起来,就构成一个圆圈∶

  也就是说,戊永远挨着己,己永远挨着庚,庚永远挨着辛,辛永远挨着壬,壬永远挨着癸,癸永远挨着丁,丁永远挨着丙,丙永远挨着乙,乙永远挨着戊,无论谁在前、谁在后,前后邻居是不变的。为什么要这样非列这个队形呢?原因就是出于军事上行兵打仗的需要。戊、己、庚、辛、壬、癸这六支仪仗队下隐蔽着六甲大将,一甲甲子戊、二甲甲戌电、三甲甲申庚、四甲甲午辛、五甲甲辰壬、六甲甲寅癸,无论谁在前,谁在后,但顺序和队形是不能乱的。丁奇接在甲寅癸后边,因丁奇是军需官,即粮草辎重永远排在部队最后边,但从连环阵来说,它又接近元帅甲子戊,像后勤部一样随时听从司令部元帅的命令和调遣。从长蛇阵看,似乎乙奇在队伍最后,其实不然,因为九宫八卦阵不是一个长蛇阵,而是个首尾衔接、无头无尾的连环阵,所以实际上,乙奇永远挨着甲子戊,即参谋官或者像现代军队的司令部一样永远跟在元帅甲子戊身边。而丙奇,作为武官,作为中央警卫队或现代军队的政治部一样,则永远紧跟司令部,跟着乙奇。换句话说,比如电视连续剧《三国演义》所描写的古代战争,元帅在中军帐里,谋士随时跟在身边,而警卫则站在帐外,后勤粮草官则更远一些。

  总之,这是一个布阵的队形,不是一个行军的队形,是正转或倒转,即九支部队在九宫内从一宫到九宫或从九宫到一宫不停顿地进行演练、变换队形、变换方向的迷魂阵队形。

  由此,进一步从奇门遁甲内部运作的机制上证明了它确实来源于军事上的排兵布阵。

  ?具体而言,所谓阳遁,就是从一宫到九宫,按戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙这个顺序顺排;

  ?所谓阴遁,就是从九宫到一宫,按着这个顺序逆排。

  这就是过来奇门遁甲书上讲的,阳遁,顺排六仪,即从一宫到六宫分别为戊、己、庚、辛、壬、癸;逆排三奇,即从七宫到九宫为丁、丙、

  。为什么叫逆排三奇呢?因为按十天干正常顺序应是乙、丙、丁,现在倒过来了,所以叫逆排或逆布三奇。阴遁呢,则顺排三奇,即从一宫到三宫,为乙、丙、丁;逆排六仪,即从四宫到九宫,分别为癸、壬、辛、庚、己、戊。

  其实,只要记住戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙这个永远不变的队形顺序,知道阳遁是从一宫到九宫顺排,阴遁是从九宫到一宫逆排,就完全可以了。(见图一《遁甲规律表》)

  还有一点,就是元帅甲子戊遁在几宫,就是奇门遁甲的几局。即阳遁时,甲子戊在一宫时,就是阳遁一局;甲子戊在二宫时,就是阳遁二局;依次类推。阴遁时,甲子戊在九宫,就是阴遁九局;在八宫,就是阴遁八局;在七宫,就是七局;依次类推。甲子戊遁在几宫,就是几局。(图一)

  换句话说,一提阳遁几局,就指的是甲子戊在几宫;一提阴遁几局,也是指甲子戊在几宫,只不过他们的排列顺序有顺逆之分罢了。比如说,阳遁三局,我们即知元帅甲子戊在三宫,按阳遁顺排的规律,则二甲甲戌己在四宫,三甲甲申庚在五宫(寄坤二宫),四甲甲午辛在六宫,五甲甲辰壬在七宫,六甲甲寅癸在八宫,丁奇在九宫,丙奇在一宫,乙奇在二宫。

  同样,一说阴遁四局,我们即知元帅甲子戊在四宫,按阴遁逆排的规律,二甲甲戌己在三宫,三甲甲申庚在二宫,四甲甲午辛在一宫,五甲甲辰壬在九宫,六甲甲寅癸在八宫,丁奇在七宫,丙奇在六宫,乙奇在五宫(寄坤二宫)。

  依次类推。我们只要记熟了六甲隐在六仪下的固定位置,那么我们就可以随时在纸上或手上推演九宫八卦阵即奇门遁甲的格局了。在纸上速记的方法如图二和图三∶

  即在纸上随便画一井字,然后填上九宫的固定位置,用几局,就在几宫的格内填上甲子戊,然后按阳遁顺排、阴遁逆排的规律,分别填上己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙,这样一个奇门遁甲地盘的格局就布好了。

  在手上布局的方法,如图四、图五。即利用左手食指、中指和无名指三个手指横纹隔开的九个空间作为九宫,即戴九履一、左三右七、四、二为肩、八、六为足,然后根据遁甲几局,将三奇六仪分别填进去。图四就是在手掌上布的阳遁三局地盘图,图五就是在掌上布的阴遁四局地盘图。把八卦九宫的位置固定在手上,并牢记阴阳二遁的规律,长此以往,熟能生巧,自然就可以在手上推演奇门遁甲了。这是第一步基本功。(二)时辰六旬与遁甲一局

  由上节得知,用十天干代表军队上的将帅、奇兵和仪仗分别布在九宫八卦阵中,正转、倒转进行演练,共形成阴阳二遁十八种格局,即十八种阵式。在奇门遁甲中就叫阳遁九局,阴遁九局,共十八局,这是地盘上的十八种定局。

  我们知道,十天干其实主要是时间符号,所以恢复它们的时间含义,以十天干配上十二地支,一个干支代表一个时辰(古代一个时辰相当于现在2个小时)的话,则六十个时辰,由元帅甲子戊带头,正好演练完一种阵式,一种格局。

  即由元帅甲子带班十个时辰∶甲子时、乙丑时、丙寅时、丁卯时、戊辰时、己巳时、庚午时、辛未时、壬申时、癸酉时;

  二甲大将甲戌带班十个时辰∶甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未;

  三甲大将甲申带班十个时辰∶甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳;

  四甲大将甲午带班十个时辰∶甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯;

  五甲大将甲辰带班十个时辰∶甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑;

  六甲大将甲寅带班十个时辰∶甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

  这样,六甲大将每人值班十个时辰,正好六十个时辰,与循环记时的六十花甲子相一致,而在这六十个时辰中,六甲大将和三个奇兵所在的宫次是固定不变的。比如阳遁一局阵式,甲子始终在一宫戊旗下,甲戌始终在二宫己旗下,甲申始终在三宫庚旗下,甲午始终在四宫辛旗下,甲辰始终在五宫壬旗下,甲寅始终在六宫癸旗下;丁奇始终在七宫星旗下,丙奇始终在八宫月旗下,乙奇始终在九宫日旗下。

  由于在六十个时辰中,三奇六仪所在宫次是固定的,所以就形成一种阵式,一种格局,奇门遁甲就叫一局。

  这就是时家奇门最根本的规律。见图六《六旬一局遁甲规律表》,这里所谓一句,不是指十天,而是指十个时辰。(三)一年二十四节气与阴阳二遁

  由上二节得知,以十天干代表军队上的将帅、奇兵和仪仗分别布在九宫八卦阵中,正转、倒转进行演练,共形成阳遁九局、阴遁九局,共十八种格局、十八种阵式。

  如果以十天干每一干代表一个时辰,即时家奇门,则六十个时辰即六十甲子正好演练完一局、一种阵式。

  推而广之,一年之中一共可以演练多少阵式,或者说多少局呢?我们知道一个时辰相当于现在记时的两个小时,一天24小时,即十二个时辰,60÷12=5,这样就是5天演练完一局。古人把这五天一局称为一元。

  一个节气十五天,正好演练三局,古人把第一个五天这一局称为上元,第二个五天称为中元,第三个五天称为下元,即一个节气配上、中、下三元,一元演一种阵式,一种格局。

  一年共二十四个节气,一个节气三元,24×3-72,即共演七十二局。古人根据八卦九宫阵与时间和空间的关系,对此做了巧妙安排,即以坎卦一宫正北方位对应冬至、小寒、大寒三个节气,艮卦八宫东北方位对应立春、雨水、惊蛰三个节气,震卦三宫正东方位对应春分、清明、谷

  三个节气,巽卦四宫东南方位对应立夏、小满、芒种三个节气,以离卦九宫正南方位对应夏至、小暑、大暑三个节气,以坤卦二宫西南方位对应立秋、处暑、白露三个节气,以兑卦七宫正西方位对应秋分、寒露、霜降三个节气,以乾卦六宫西北方位对应立冬、小雪、大雪三个节气。

  在奇门遁甲中,八卦与时间和方位的配比关系,基本上源于《周易》中的后天八卦图,但有几点不同,需提醒读者注意∶

  周易古典筮法、纳甲筮法、梅花易数等均用的是后天八卦方位(即坎北离南、震东兑西、艮东北坤西南、乾西北巽东南,这点奇门遁甲与之完全相同),八卦的序数,却是用的先天八卦数,即乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八,而奇门遁甲中,八卦序数用的是洛书九宫与八卦对应之数,又名后天八卦之数,即坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。

  周易古典筮法、纳甲筮法、梅花易数等所用后天八卦方位图与时间的关系是这样的∶即北方坎卦对应农历十一月,大雪、冬至二个节气,对应一天中的子时;东北艮卦对应农历十二月和正月,小寒、大寒、立春、雨水四个节气,对应一天中的丑时、寅时;正东震卦对应农历二月,惊蛰、春分二个节气,一天中的卯时;东南巽卦对应农历三月、四月,清明、谷雨、立夏、小满四个节气,一天中的辰时、巳时;南方离卦对应农历五月,芒种、夏至二个节气,一天中的午时;西南坤卦,对应农历六月、七月,小暑、大暑、立秋、处暑四个节气,一天中的未时、申

  卦对应农历八月,白露、秋分二个节气,一天中的酉时;西

  北乾卦对应农历九月、十月,寒露、霜降、立冬、小雪四个节气,一天中的戌时、亥时。而奇门遁甲中,方所对应一天中十二地支的时间与上述筮法完全一致,但对应一年二十四节气和月份则与上述筮法略有不

  它根据"冬至一阳生,夏至一阴生"的原理,阴阳二遁以冬至、夏至二个节气为分界线,这样将八卦八方与时间的对应关系整个地依次往后昔了一个节气,即北方坎卦由对应大雪开始,变为对应冬至开始;同时,一个卦一个方位对应三个节气,将上述的不等分(艮卦对应四个节气、坎卦对应二个节气等)变为等分,3×8-24,八卦八方各对应三个节

  。正好将一年二十四节气平均分配完毕;这样一个卦一个方位不再是对应一个月份或二个月份,变为对应一个半月,比如北方坎卦对应农历十一月下旬和十二月,东北艮卦对应正月和二月上旬.即一个卦一个方位大致对应45天。

  正由于上述原因,八卦的阴阳属性、于支时间的阴阳属性也相应进行了调整,与周易上述几种筮法有了不同。在周易上述几种筮法中,乾、坎、艮、震由于分别代表父亲、中男、少男、长男,为男子为阳性,故称为四阳卦;而巽、离、坤、兑由于分别代表长女、中女、母亲、少女,为女子为阴性,故称为四阴卦。而奇门遁甲中,四阳卦则指对应阳遁四卦的坎、艮、震、巽,四阴卦则指对应阴遁四卦的离、坤、兑、乾;在时间上,则将甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十天干,按顺序一分为二,即甲、乙、丙、丁、戊前五个时辰为五阳时,己、庚、辛、壬、癸后五个时辰为五阴时,所谓阳时利客、阴时利主,即指此。

  古人根据"冬至一阳生"用阳遁,"夏至一阴生"用阴遁的原理,对A圭方九宫与时间的对应关系,做了调整,使从坎一宫对应冬至节开始,离九宫对应夏至节开始,形成一卦一宫对应三个节气的等分格局,见图七。这个图表中的冬至一七四、小寒二八五、大寒三九六,指的是从冬至节开始的十五天,分别用阳遁一局、七局、四局,小寒节的十五天中分别用阳遁二局、八局、五局,大寒节的十五天中分别用阳遁三局、九局、六局,依次类推。从夏至开始用阴遁,夏至九三六,小暑八二五,大暑七一四,指的是夏至节后十五天分别用阴遁九局、三局、六局,小暑节后十五天用阴遁八局、二局、五局,大暑节后十五天用阴遁七局、-局、四局,依次类推。

  某节气的上、中、下三元即三个五天中,分别用阳遁几局或阴遁几局,这是怎么规定的?依据是什么?有什么规律没有?

  初学者乍一看,眼花缭乱,感到难以记忆。其实,这种安排既有依据又有规律可循,只要给您讲清规律,您就一下子记住了。

  先看阳遁。北方坎卦对应一宫,所以从冬至节开始用阳一局;东北艮卦对应八宫,所以从立春开始用阳八局;东方震卦对应三宫,所以从春分开始用阳三局;东南巽卦对应四宫,所以从立夏开始用阳四局。次看阴遁。南方离卦对应九宫,所以从夏至节开始用阴九局;西南坤卦对应二宫,所以从立秋节开始用阴二局;西方兑卦对应七宫,所以从秋分开始用阴七局;西北乾卦对应六宫,所以从立冬节开始用阴六局。

  总之八卦在几宫,对应的第一个节气的上元就用阳遁或阴遁几局,即坎、畏、震、巽四阳宫用阳遁;离、坤、兑、乾四阴宫用阴遁。这是第一条规律。

  第二条规律,四阳宫即坎、艮、震、巽所分别对应的第二个节气、第三个节气上元用几局,按阳遁顺排而定,即坎一宫冬至上元用阳一局,小寒上元则用阳二局,大寒上元则用阳三局;艮八宫立春上元用阳八局,雨水上元则用阳九局,惊蛰上元则用阳一局;震三宫春分上元用阳三局,清明上元则用阳四局,谷雨上元则用阳五局;巽四宫立夏上元用阳四局,小满上元则用阳五局,芒种上元则用阳六局。

  阴四宫正好相反,即离、坤、兑、乾四阴宫所分别对应的第二个节气、第三个节气上元用几局,按阴遁逆排而定,即离九宫夏至上元用阴九局,小暑上元则用阴八局,大暑上元则用阴七局;坤二宫立秋上元用阴二局,处暑上元则用阴一局,白露上元则用阴九局;兑七宫秋分上元用阴七局,寒露上元则用阴六局,霜降上元则用阴五局;乾六宫立冬上元用阴六局,小雪上元则用阴五局,大雪上元则用阴四局。以上就是每个节气上元(即前五天)所用阴遁或阳遁几局的规律。那么,每个节气中元、下元用几局是怎么确定的呢?比如为什么冬至节上元用阳一局,中元、下元则分别用阳七局、阳四局,形成"冬至一七四",小寒节上元用阳二局,中元、下元则分别用阳八局、阳五局,形成"小寒五"呢?

  这是由六旬一局即六十个时辰正好演完遁甲一种格局的规律决定的。我们知道,所谓几局是由元帅甲子戊在几宫确定的,同时元帅和五员大将即六甲分别值班十个时辰共演练完一局,也就是六甲分占六个宫位演完一种格局。元帅甲子戊如果在这一局中在一宫,下一局他就轮到占七宫,因为二、三、四、五、六宫分别有二甲甲戌己、三甲甲申庚、四甲

  午辛、五甲甲辰壬、六甲甲寅癸这五员大将占着,下一局元帅甲子戊就得到七宫站位带班了。这样以来,就是局与局之间,即演练完一种阵式再接着排演下一种阵式,中间隔着五个宫位。

  由于这种原因,所以冬至上元用完阳一局后,则中元应用阳七局,中间隔着二、三、四、五、六共五个宫位;中元用完阳七局时,往后数过五个宫八、九、一、二、三,则下元该用阳四局了。小寒上元用阳二局往后数过五个宫位三、四、五、六、七,则中元该用阳八局了;中元用完阳八局,往后数过五个宫位九、一、二、三、四,则下元该用阳五局了。这就是阳遁"冬至一七四"小寒-A五"大寒三九六"等阳四宫每个节气中元、下元用几局的依据和规律。

  阴遁四宫,由于是逆数倒排,所以每个节气的中元和下元所用阴遁几局,采用倒数过五个宫位的方法,也就知道用几局了。比如夏至节上元

  阴遁九局,往后倒数即逆排过五个宫位八、七、六、五、四,则中元应用阴遁三局;再往后倒数过五个宫位二、一、九、八、七,则下元该用阴六局了。这就是阴遁"夏至九三六""小暑八二五"大暑七一四"等阴四宫每个节气中元、下元所用几局的依据和规律。

  明白了以上规律,则一年二十四节气,每个节气上、中、下三元该用阴遁几局或阳遁几局,自然就清楚了。这是掌握奇门遁甲的又一个基本功。

  (四)日干支与上、中、下三元

  从上一节我们知道了一年二十四节气每个节气所辖十五天中,上、中、下三元所用阴遁或阳遁的局数,但是具体到每一天应该用阳遁几局或阴遁几局,这是怎么确定的呢?有没有规律呢?这也是很有规律可循的。我们把六十甲子作为日干支的符号与上、中、下三元对应起来,可排列出下列格局∶上格局中,我们可以看出这样二条规律∶

  一、每一元的第一天的天干,不是甲就是己,古人把这个元头,称为符头。即符头只有二个,不是甲,就是己。

  二、凡上元第一天的地支总是子午卯酉中的一个,中元第一天的地支总是寅申巳亥中的一个,下元第一天的地支总是辰戌丑未中的一个。古人把子、午、卯、酉称为四仲,即冬夏春秋每个季节的中间一个月;把寅、申、巳、亥称为四孟,即春秋夏冬每季的第一个月;把辰、戌、丑、未称为四季,即春秋冬夏每季最末一月。从五行寄生十二宫来讲,子、午、卯、酉均为帝旺之月,寅、申、巳、亥均为长生之月,辰、戌、丑、未均为四库之月。

  总之,由以上规律可以得知,日天干凡是甲、己者均为符头,即每元的第一天;凡日地支为子午卯酉者,均为上元第一天;凡日地支为寅申巳亥者,均为中元第一天;凡日地支为辰戌丑未者,均为下无第一天。换句话说,上元符头即上元头一天的日干支为甲子、甲午、己卵、己酉;中元符头即中元头一天的日干支为甲寅、甲申、己巳、已亥;下元符头即下元头一天的日干支为甲辰、甲戌、己丑、己未。知道了这个规,我们就可以根据每一天的干支来确定它属于上、中、下三元中的哪一元,再根据节气,就知道这一天该用奇门遁甲的几局了。

  比如1995年1月1日,农历为甲戌年十二月初一,这天日干支为壬辰。应该用奇门遁甲哪一局呢?先找符头,壬辰属甲申旬,符头为己丑,辰戌丑未为下元,故知这一天该用下元。又根据这一天在冬至之后,小寒(六小寒)之前,所以应用冬至下元。冬至节十五天上中下三元所用奇门格局是一七四,因而知道这天应用阳遁四局。

  又如乙亥年正月初六,日干支为丁卯,符头为甲子,子午卯酉为上元,又知初五立春,故为立春上元,立春节十五天上中下三元分别用八五二局,故知这天应用阳遁八局。(五)超神、接气与置闰

  从上两节我们知道,时家奇门每个节气所用的元,既与节气相联系,又与日干支相联系。时家奇门按每个节气十五天分别用上中下三元,一年二十四节气,15×24-360,共计360天,而一年的实际时间即地球绕太阳运行的周期是365.2422日,二十四节气是按照地球绕太阳运行的实际时间、度数制定的(这实际是阳历,中国农历是阴阳历的结合),即每一个节气平均15.2184日,不是正好十五天。这样以来,每个节气交节的这一天,并不能都与符头即上元头一天的日干支碰到一起,由此就出现了三种情况∶

  第一种情况,交节的这一天正好碰上上元符头,即日干支为甲子、甲午、己卯、己酉,古人称之为"正授"。但是,实际上这种情况并不多见。

  第二种情况,上元符头在节气的前边,这叫"超神",超在节气神前边,这种情况较多。比如乙亥年(1995)农历正月初五下午3点24分交立春节,但这一天日干支为丙寅,符头为甲子,即立春前正月初三日干支为甲子,从初三这天就是立春上元了,应用阳遁八局。这就叫"超神"。第三种情况,节气在前,即交节时间在前,上元符头在后,这叫"接气",一般在置闰之后才出现这种情况。

  实际上,大部分情况是上元符头在节气的前边,这种差距,有时只有一二天,有时四五天,最多可达九天以上。当上元符头超过节气九天的时候,就要置闰。

  所谓置闰,就是接着这个节气下元的最后一天,再从上元第一天开始,把这个节气的上中下三元重复一遍。这样重复十五天,本来是"超神",一下子就变为"接气"了,即上元符头跑到下一个节气的后边了。但是,置闰有一个规定,就是只有在芒种和大雪这两个节气时才能置闰。这是为什么呢?因为芒种在夏至前,属于阳遁的最后一个节气;大雪在冬至节前,属于阴遁的最后一个节气。从冬至开始实行阳遁,从夏至开始实行阴遁,为了使符头与节气尽量接近和一致,所以在改变阴阳遁之前,把符头调整好,使符头与节气不要差得太远。如果在别的节气置闰,就容易使阴阳混淆,把应该阳遁的时间搞到阴遁里边去,或把应该阴遁的时间搞到阳遁中来。

  置闰的目的是调整二十四节气与奇门遁甲上中下三元的对应关系。古人多数主张用置闰法来解决这一矛盾,以保持以甲、己日为符头,使时家奇门用局从日于支就可以确定下来。

  也有少数人不主张置闰,可称之为"无闰派"。不置闰即可解决上述矛盾,有两种方法,一种叫拆补法,又称拆补局。

  拆补法仍然把上中下三元放在一个节气之中,而且仍采用日干支甲子、午、己卯、己酉为上元符头,甲寅、甲申、己巳、己亥为中元符头,甲辰、甲戌、己丑、己未为下元符头。但由于多数情况下不是"正授",而是"超神",所以从交节以后所用上元天数必然不满五天,这就叫拆。到了交下一个节气之前,用完下元之后,一般还有二三天可以用来补上上元所缺的天数,这就叫补。也就是说,多数情况下交节后所用上元为残局,用完下元又来弥补这个残局,出现残上-中--下--补上的局面。还有一种方法,由茅山道人所创,既不用置闰,又不用拆补法,直接从每个节气的交节时刻开始,即用本节气遁甲上元局,上元用满六十个时辰转入中元,中元用满六十个时辰转入下元。这样以来,就打破了根据日干支符头之日地支子午卯酉为上元,寅申巳亥为中元,辰戌丑未为下元的规律。而且还会出现遁甲下元有所取舍的情况,即前一个节气下元尚未用完六十个时辰,节气至就停止不用,即要舍弃一部分时间;前一个节气下元已用完六十个时辰,下个节气尚未到,仍需继续用前一个节气下元,这就叫取。这种方法,进行奇门预测应用时,必须按照事先编制好的无闰法奇门遁甲历才能进行,只记住日干支和交节日就不行了。置闰法和不置闰法,究竟谁对谁错,这不仅是个学术研究上的分歧问

  ,而且是个涉及到实践应用中影响奇门预测准确率的实际问题。因为由于置闰和不置闰的方法不同,必然造成某些天某些时辰所用遁甲局数

  异,即某一天或某些时辰,按置闰法应用阳遁或阴遁几局,而按照法或无闰法则应该用阳遁或阴遁另外的局数。也就是说,同一天或同一个时辰,按置闰和不置闰方法,则会出现用局不同的情况,用局不同,形成的格局也不同。那么,在这一天或这一个时辰问事,则会出现两种预测结果。哪一个符合实际,应验率高,这就需要大量的实践来验证了。

  就是在置闰派中也有不同意见。

  比如1995年即农历乙亥年,冬至交节在阳历12月22日(即农历十一月初一)丁亥日这一天,而早在交节的前9天,即阳历12月13日(农历十月二十二日))戊寅日,阴遁大雪四七一就完了,从阳历12月14日(农历十月二十三日)己卯日这一天就该转阳遁一局了,即应该按冬至一七四了,也就是上元符头己卯离"正授"的冬至节还有9天,即"超神"达到9天了。

  面对这一情况,刘广斌在其所著《奇门预测学》一书所附1991-2000年奇门预测专用历书中,采取了在冬至前置闰的方法,即从己卯日这一天开始,又将大雪阴遁四七一上中下三元重复一遍,一直到阳历12月29日(农历十月初))甲午这一天,才转用阳遁一局,即开始冬至阳遁一七四(见该书第258-259页)。这样把本来属于"超神"的状况,变成了"接气",把"超神"9天变为"接气"8天。

  而刘金喜主编的《通用易学万年历》(沈阳出版社1993年3月出版)和郭志诚、李至高合著的《揭开奇门遁甲之谜》(东北师范大学出版社1993年6

  出版)二书则与刘广斌不同,均从阳历12月14日(农历十月二十三日)己卯日直接进入冬至上元,开始用阳遁一局,一直到1996年夏至前才开始置闰,即从阳历1996年6月11日(农历四月二十六日)己卯日将芒种六三九又重复使用一次,这样到阳历6月26日(农历五月十一日)甲午日才开始用夏至上元,即阴遁九局,而夏至交节日是阳历6月21日(农历五月初六),这样使本来"超神"10天的符头,变成"接气"5天了。

  我同意刘金喜和郭志诚、李至高二人将置闰放在1996年夏至前的意见,

  为在1995年冬至前符头"超神"并未超过9天,只刚达到9天头上,这样间1996年夏至前置闰后,"接气"只有5天,使符头与节气比较接近。当然,按刘广斌的置闰法,到1996年夏至后,也是从阳历6月26日(农历五月十一日)甲午日开始转阴遁九局,也是"接气"5天。

  但是,在1995年冬至到1996年夏至这半年之间,由于置闰意见不一致,必然会出现每天用局不同的情况,比如1996年4月3日(农历二月十六日),干支庚午,按刘广斌《奇门预测学》所编奇门专用历应用阳遁9 局,而按刘金喜和郭志诚、李至高二书所编奇门历则就应用阳遁局。同一天,你用9局,我用局,必然预测同一事物会出现不同的格局,预测结果也就不会完全一样了。(六)提倡使用拆补法定局

  超神、接气与置闰的问题,古人与今人一样,由于意见不一致,究竟超过多少天才置闰,是在冬至前置闰,还是夏至前置闰,搞得一般人无所适从,不知道每一天该用奇门遁甲的阳遁几局或阴遁几局,似乎只有依靠少数所谓"奇门大师"编好的奇门遁甲专用历书才能使用。

  有的古籍,更把这个问题神秘化,说什么"闰奇闰奇有妙诀,神仙不肯分明说","超神接气若能明,便是天边云外客"。

  实际,这个问题并不复杂,也不神秘,更没有什么妙诀。实质是,一年地球绕太阳的周期是365.2422日,而奇门遁甲按24节气,一个节气上、中、下三元布局,一元5天,共有360天,还有5.2422日无法安

  ,所以才产生了符头难以"正授",而出现"超神"和"接气"现象。为了解决这一矛盾,才出现了置闰法与不置闰的分歧。

  置闰的办法,无论是"超神"超过九天还是达到九天头上就置闰,都带有很大的人为成分。无论是在冬至前置闰,还是夏至前置闰,都是把原来15天的一个大雪节或芒种节变成人为的30天,把阴遁四七一或阳遁六三九重复使用两次,这并不符合实际的天文现象和地球围绕太阳运行的规律,违背了老子讲的"人法地,地法天,天法道,道法自然"的原则。而奇门遁甲预测学,正是按照老子讲的"人法地,地法天,天法道,道法自然"的原则,力图把握天、地、人三者和时间与空间的统一性的一门学问。从这个意义上讲,奇门遁甲置闰派在理论上是站不住脚的。为解决上述矛盾,古代先哲又提出不置闰的主张,历史上称为"无闰派"。无闰派有二种方法,一种是拆补法,二是茅山道人创造的方法。茅山道人的方法必须按照事先编制好的奇门历书才能应用,比"置闰派"的方法还复杂,所以也不实用。

  拆补法既把上、中、下三元放在每一个节气之中,又遵循六十甲子循环中子、午、卯、酉为上元,寅、申、巳、亥为中元,辰、戌、丑、未为下元的规律,只要一进入交节时辰,就用这个节气规定的遁甲局(见本章第三节《一年二十四节气奇门遁甲用局表》),这样就出现了残上-中元-下元--补上或残下--上元-中元--补下的局面,因而又叫做拆补局。古人虽然有不少人使用拆补法定用局,但对它的应用原理阐发得不够清楚,甚至觉得这种方法打破了上、中、下三元整齐的用局,是否违背了奇门遁甲的原理。浙江省上虞市学员赵汉雄同志在跟我学习奇门遁甲的过程中,对这个问题进行了研究,并写出《奇门遁甲用局表的应用原理》一文,为体现教学相长、共同研讨的宗旨,现将该文在此发表∶《奇门遁甲用局表》的应用原理

  《奇门遁甲用局表》是奇门预测学决定问事日的取局的依据。其用法本是简单易行的∶只要知道这天在哪个节气中,日干支归属于哪个符首,就可在《用局表》中找到对应的用局,但是后人在具体应用此表时出了诸多疑惑。

  其一∶地球的公转周期约356日;此表能排出总日数土是5×3×24=360 日,两者相差5日。那么在用完全年24节气的上中下三元以后,还有5日(合63时辰)该怎么取局?

  其二∶由于地球轨道是椭圆,太阳必居椭圆二个焦点中的一个,因而太阳对地球的引力不能处处相等;我们能对轨道测定24个等分点(即24节气的始点,其中冬至是近日点,夏至是远日点),但地球不可能以相等时间通过这些等分区段。这样对超过15天的节气只给上中下三元就不够用;不到15天的节气又用不完。对这些"尺有所长、寸有所短"的零星时辰,古贤将怎样安排它们的取局?

  笔者认为∶古人的一年也是365.2422日,古历的24节气也必有长有短,古贤在制订这张用局表时如果真会不顾事实?确定"一年360天,每节气15天",此表一问世即是废品,又何能留传至今使用至今呢?考虑到用局表是一种指导书;她不同于每年一本的历书,而是要能应用于任何一年的历书。

  本文将讨论《用局表》能适应任何一本年历的充足条件及其原理。1. 用局表是对各节气消息卦的指示

  天道(十天干)运行是以10为周期,地道(十二地支)运行是以12为周期。因而在连续60变中必出现一次天道地道整合之局,这类出现在甲子戊所居宫位上的整合之局起了消息卦的作用,即在此局中可以分辨值符值使的起始位置。

  当然在甲戌己、甲申庚……的所居宫位上也可以出现天道地道整合之局。但分别推之,它们也必是每60变整合一次。只是古人专注于甲子戊这只"领头羊",麻雀解剖一只足矣12.消息卦的演进规律

  消息卦是每隔60时辰翻一次牌。这有点像老式自鸣钟从第1次报时到第2 次报时,分针必须走满60格。所不同的是它的面盘上只有三个数字,"冬至一七四","小寒二八五"等等。

  为什么继阳遁一局以后必是阳遁七局,继阳遁七局以后必是阳遁四局?因为已证明每60变天道地道必重合一次,因此只要能确定其中一"道"经50变后将在何宫出现,此宫即是二者汇合的地点。根据"值使随时宫"(阳遁顺行,阴遁逆行)值使在一宫与值符汇合后依宫位走60步必到七宫。这可用简单数学证之∶因为地盘共9宫,值使走9步必回到原宫,第10步才移出1宫,60变中共有6次移宫,必从原宫位移出6宫,阳遁1+6-7,所以如阳一局是消息卦,那么接下的消息卦应是阳七局;继阳七局的消息卦必是阳四局(7+6-9-4)。而阴遁,如阴九局是消息卦,那么接下来的消息卦必是9-6=3,即阴三局;继阴三局之后必是3+9-6-6,即阴六局。消息卦自动演进的规律在24节气的用局表中都能验证成立,使我们能够对超过180时辰的节气用完上中下三元以后补充取局。3.节气能调整消息卦系统

  假设冬至节有200个时辰,那么在"一七四"用完以后该取什么局?显然继阳四局后的消息卦必是阳一局(4+6-9-1)。于是在冬至节气内必是一七四一七四一……直到200时辰用完为止。

  此例可证∶消息卦是一个全封闭的系统,它由三个元素组成,按一定顿序循环出现。阳一阳七阳四是冬至节气内部特有的消息卦系统。接冬至的小寒节用局是二八五系统。二八五系统不能由一七四系统自动演进,在彼时甲子戊即使移入二宫八宫五宫并不出现天道地道整合之局,可是一交小寒节气,阳二阳八阳五就有了消息卦的特征,而此时阳一阳七阳四失去消息卦特征。在全表24节气中都有如此突变,迫使我们接受一个假设∶节气能调整消息卦系统。4.用局表中的太极圈

  古贤在用局表中央嵌着阴阳并非装饰,乃是指示此表是以太极原理制订的。只有看懂此表中的太极圈才能正确使用此表。

  首先,24节气排成阳遁半圈、阴遁半圈是有事实根据的。从冬至到芒种,地球是从近日点向远日点运动,地球受太阳引力逐渐减弱,节气时间持续延长。增长为阳;离日运动为阳(因为太阳为"阳",与阳相背相斥时该物必为阳),定为阳遁半圈明矣!夏至起,地球进入向日运动半圈,节气时间持续缩短,定此阴遁半圈完全有根据。一种可以分出阴和阳的圆圈运动正是太极圈。

  已经证明各节气用局表中三个消息卦是循环出现的封闭系统,以一个圆来表征它是最形象的,但又怎样分辨其中的阴和阳呢?它的阴阳就在"隐"和"显"。

  从系统内部看,任何时刻只能有一个消息卦当政,当政时它处显态,不当政时它处隐态。

  全年的大系统看,一个消息卦系统是时隐时显,例如阳遁时,一七四系统在冬至、惊蛰、清明、立夏四个节气中处显态,其它节气它处隐态;阴遁时,它在大暑、处暑、秋分、大雪四个节气中处显态,其它节气中它处隐态。

  由此可知∶"冬至一七四"实是一个小太极圈,这个小太极圈不仅内部不停运动,还随着全年的大太极圈作时隐时显的运动,这同地球一边自转一边公转的情况相似。

  太极圈是无头无尾,无始无终的,因而也就可以随处为头随处为尾,一切取决于节气的开始和结束。下面以实例来说明怎样从这种观念使用节气用局表。

  1996年芒种节开始于6月5日17时41分,即阴历四月二十(癸酉日)酉时。节气全程189时辰,用局表为"芒种六三九"。

  癸酉日的符头是己巳,所以它是中元第5天,按表取阳三局,此局用3个时辰;即遇上甲戌日(下元符首),按表用阳遁九局,此局用满60时辰,遇己卯日(上元符首)启用阳遁六局(按照消息卦演进规律,阳九局经60时辰必启动阳六局,9+6-9-6。可以看到用"演进规律"启动和用"符头"启用是完全吻合的),阳遁六局用满60时辰必启动和启用(正好遇上甲中日,中元符首)阳遁三局;此局用满60时辰启动和启用阳遁九局,阳遁九局用到第6个时辰,芒种节全部时间用完(3+60+60+60+6-189),按下来的己巳时正是1996年夏至目的交节时间,由"夏至九三六"阴遁主政J

  笔者认为这样用法是符合节气主大局,符首定用局的原则,个个节气都这样用去,还有什么超神、接气、置闰等等问题呢?就是碰到闰年闰月的历书,这张用局表也无须改变,因而它能世世代代用下去,显示它的太极圈的面貌。

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